Israëlische wetgevers beschuldigd van misbruik van kinderen in satanische seksrituelen

blueapples op X

In de jaren 1980 werd de Verenigde Staten overspoeld door een golf van beschuldigingen van seksueel misbruik van kinderen. Hoewel het idyllische beeld van het Amerikaanse leven eerder in het decennium al aan diggelen was geslagen na de geruchtmakende ontvoeringen van Adam Walsh en Johnny Gosch, zou het nationale discours over kindermisbruik op de een of andere manier een nog verontrustender wending nemen. Latere high profile beschuldigingen van kindermisbruik kregen een seksuele ondertoon die afwezig was in de gevallen van Walsh en Gosch. Alsof dat extra element nog niet afschuwelijk genoeg was, kwamen er beschuldigingen dat het seksueel misbruik van kinderen plaatsvond als onderdeel van Satanische rituelen. De controverse over beschuldigingen van Satanisch ritueel seksueel misbruik van kinderen ontstond kort na de ontvoering van Gosch in 1982, toen familieleden die de gelijknamige McMartin Preschool runden, van 1984 tot 1987 door aanklagers in Californië werden aangeklaagd wegens honderden gevallen van seksueel misbruik van kinderen. Het onderzoek naar en de daaropvolgende rechtszaak over de beschuldigingen dat Satanische rituelen centraal stonden bij het seksueel misbruik van kinderen op de McMartin Preschool luidde een tijdperk in dat "De Satanische Paniek" werd genoemd en dat duurde van midden tot eind jaren 1980. In 1990 bereikte de Satanische Paniek haar apotheose, die anti-klimatisch eindigde toen de aanklachten tegen leden van de McMartin familie werden ingetrokken.

Ondanks het feit dat geen van de beschuldigden in het onderzoek naar de McMartin kleuterschool schuldig werd bevonden, blijven er nog steeds vragen bestaan over de omvang van het rituele misbruik dat gedurende het hele tijdperk werd beweerd. De hysterie over de angst voor satanisme als drijvende kracht achter de toename van beschuldigingen van seksueel misbruik van kinderen creëerde uiteindelijk een schijnwereld rond de beschuldigingen uit die tijd, wat leidde tot een vervaging tussen feit en fictie die het bijna onmogelijk maakte om de waarheid te achterhalen. Hoewel de meeste beschuldigingen uit die tijd sindsdien zijn afgedaan als niets meer dan een heksenjacht, leidde de vervorming van de gebeurtenissen die erop volgden tot de bezorgdheid dat de hysterie die tijdens de Satanische Paniek werd aangewakkerd, werd gebruikt om werkelijke gevallen van ritueel misbruik te verdoezelen.

Twijfel over de verwerping van de geldigheid van beweringen zoals die tijdens de Satanische Paniek werden gedaan, duikt regelmatig weer op als er bevestigde gevallen van seksueel misbruik van kinderen aan het licht komen die groot genoeg zijn om nationale of zelfs wereldwijde aandacht te trekken. De meest recente episode die de speculatie over de omvang van wijdverspreid ritueel kindermisbruik weer aanwakkert, komt uit Israël, waar verschillende overlevenden voor de Knesset getuigden over seksueel misbruik dat plaatsvond als onderdeel van religieuze rituelen toen zij minderjarig waren. Zij beweren dat het satanische rituele kinderseksmisbruik waarvan zij het slachtoffer waren, werd gepleegd door hooggeplaatste leden van de Israëlische samenleving, waaronder artsen, leraren, politieagenten en huidige leden van de Knesset zelf. De ernst van deze beschuldigingen veroorzaakt niet alleen opschudding in het hele politieke en culturele landschap van Israël, maar versterkt ook de geloofwaardigheid van eerdere beschuldigingen van ritueel kinderseksueel misbruik die werden afgedaan als niets meer dan een koortsdroom of complottheorie.

Het bewijs van een netwerk dat dit soort misbruik in heel Israël bedrijft, werd voor het eerst aan het licht gebracht in een explosief onderzoeksrapport van de hand van de Israëlische journalist Noam Barkan, getiteld Bottom of Darkness, dat op 23 april 2025 door de website Israel Hayom werd gepubliceerd. Het artikel van Barkan bevat de schrijnende getuigenissen van verschillende slachtoffers van ritueel misbruik die een modus operandi illustreren die consistent is in hun afzonderlijke verslagen. De verbanden tussen de beweringen van de slachtoffers wijzen op iets dat veel groter en georganiseerder is dan geïsoleerde gevallen van ritueel misbruik. De gruwelijke details van hun verhalen staan bol van verwijzingen naar Satanische symboliek, waaronder pentagrammen die centraal staan op de plaatsen waar de slachtoffers werden vastgebonden en waar ze leden onder de handen van hun misbruikers. De beschuldigingen van misbruik door de slachtoffers betroffen religieuze en gemeenschapsleiders zoals rabbi's, doktoren en leraren, maar ook ouders en zelfs andere kinderen die deel uitmaakten van de Joodse gemeenschappen waarbinnen de rituelen plaatsvonden.

De slachtoffers legden hun getuigenis af voor een gezamenlijke vergadering van de Knessetcommissie inzake de status van vrouwen en gendergelijkheid en de speciale commissie voor jonge Israëliërs. Hun getuigenis belichtte niet alleen de sadistische rituele praktijken achter het misbruik waarvan zij het slachtoffer waren, maar ook een netwerk dat dit misbruik in heel Israël uitvoerde. Volgens Yaarl Shitrit, een overlevende van het misbruik, "werd ik door het hele land verhandeld. Ze verplaatsten me van ceremonie naar ceremonie. Naakte mannen stonden in een cirkel. Mijn therapeute, haar man en haar zoon deden mij pijn, en er waren tientallen andere meisjes en jongens die mij pijn deden." De getuigenissen van de slachtoffers over de misbruikers die een netwerk van mensenhandelaars exploiteerden, benadrukten de praktijk als onderdeel van een uitgebreid crimineel netwerk. Naast mensenhandel zouden de leiders van het netwerk ook betrokken zijn bij de productie van kinderporno en het gebruik van deelname aan de rituelen als basis voor chantage om hun criminele onderneming te financieren.

In de verslagen van meerdere slachtoffers worden de ceremonies waaraan ze onderworpen werden, telkens uitgevoerd onder leiding van een rabbijn. Volgens tientallen getuigenissen van slachtoffers namen er wel 9 mannen tegelijk deel aan het rituele misbruik. De mannen waren gekleed in zwarte gewaden, met als enige uitzondering de rabbijn die het ritueel leidde en in het wit gekleed was. De religieuze ondertonen van de ceremonies waren duidelijk, met Rabbijnen die rechtstreeks uit de Torah lazen. Satanische symboliek was een ander belangrijk religieus element van de ceremonies. Een overlevende van het misbruik vertelde: "Ik herinner me een pentagram op de vloer, meestal in het rood. Als de ceremonie in het bos was, werd het pentagram gemarkeerd met een schoffel en omgeven door brandende kaarsen in een cirkel. De rabbi zegende dan, 'Gezegend die de gebondenen bevrijdt,' mannen rondom baden met gebedsmantels, soms in het zwart gekleed, terwijl de rabbi een wit gewaad droeg."

De ceremonies draaiden vaak om verhalen uit de Joodse Bijbel, of Tenach, die tijdens de mishandeling werden nagespeeld. Eén zo'n verhaal - De Binding van Izaäk, waarin Jahweh de Bijbelse patriarch Abraham opdraagt zijn zoon te offeren - werd herhaaldelijk door de misbruikers opgevoerd. Van alle rituelen was het in scène zetten van de Binding van Izaäk de meest voorkomende bijbelse heropvoering die door de slachtoffers werd verteld, met 5 afzonderlijke gevallen in hun getuigenissen. Ook schijnhuwelijken en begrafenissen van kinderen maakten deel uit van het sadistische misbruik waaraan slachtoffers leden. Kinderen die aan deze rituelen werden onderworpen, werden ook gedwongen om uitwerpselen te eten, werden sodomiseerd met Joodse religieuze voorwerpen, waaronder shofars, en werden onderworpen aan genitale verminking.

Een slachtoffer dat getuigde dat ze misbruikt werd als onderdeel van een ritueel waarbij De Binding van Isaac nagespeeld werd, herinnerde zich de ceremonie in grafisch detail. "Ik was erg jong. Op de afbeeldingen verschenen mensen en verzen....Imet littekens op mijn geslachtsdelen. Ze verwondden en beschadigden ze. Het ging om enorme wreedheid, misbruik, vernedering, controle en eigendom, allemaal vermomd als religie en verheven spiritueel werk. Het is God toe-eigenen om driften te dienen."

De fantasmagorie die het beeld van het sadistische misbruik opriep, diende ironisch genoeg zelf om de daders te beschermen, omdat de verhalen te nachtmerrieachtig leken om te geloven. Dr. Naama Goldberg, hoofd van een NGO genaamd Lo Omdot MeNegged (Niet werkeloos toekijken), vertelde over haar eigen ongeloof nadat haar kantoor aanvankelijk meldingen kreeg over ritueel misbruik. "Enkele jaren geleden ontving ik beschrijvingen van sadistisch misbruik van kinderen," zei ze. "De verhalen klonken absurd. [Maar de getuigenissen bleven maar komen. Ze beschreven groepsverkrachtingen door mannen, en soms door vrouwen. Het misbruik werd gefilmd en er werd drugs gebruikt. Er waren rituele praktijken en symboliek." Toen Goldberg uiteindelijk de geldigheid van de beschuldigingen van de slachtoffers niet meer kon negeren, bracht ze hun rapporten naar de Israëlische politie, maar zoals zoveel slachtoffers werd ook zij genegeerd. "Ik legde de politie schriftelijke getuigenissen voor van 5 vrouwen. Tot op de dag van vandaag heeft niemand contact met mij opgenomen." Zei Goldberg.

De rapporten die Dr. Goldberg indiende, waren lang niet de enige gevallen waarin de Israëlische politie op de hoogte werd gebracht van de misbruiknetwerken die verband hielden met de getuigenis die voor de Knesset werd afgelegd. Er werden in de loop van enkele jaren meerdere klachten ingediend bij politieafdelingen in heel Israël. Het mocht echter niet baten, want elke klacht werdsnel geslotendoor de Israëlische politie. De politie die reageerde op een melding over een netwerk dat opereerde vanuit Jeruzalem, stelde vast dat ze niet over voldoende bewijs beschikte om een uitgebreid onderzoek naar de beschuldigingen uit te voeren.

Ondanks het feit dat de politie rapporten over seksueel misbruik van kinderen decennialang routinematig negeerde in heel Israël, kon die corruptie het wijdverspreide misbruik binnen de Haredi orthodoxe gemeenschap in de wijk Nahlaot in het centrum van Jeruzalem, dat in 2012 aan het licht kwam, niet verhullen. Het onderzoek naar dat in het oog springende geval van kindermisbruiknetwerken in Israël vertoonde veel parallellen met het misbruik dat aan de Knesset werd voorgelegd, namelijk hoe de wetshandhaving medeplichtig leek te zijn aan het in de doofpot stoppen van de misdaden. Hoewel de autoriteiten de beweringen over dit kindermisbruiknetwerk van de hand wezen, was de diepte van de verdorvenheid binnen de hechte orthodoxe gemeenschap onmogelijk te ontkennen. Een moeder vertelde dat minstens 6 families de buurt verlieten om hun kinderen te beschermen. De daders van het misbruik waren bekend in de gemeenschap, net als hun kwaadaardige tactieken. "Ze ronselden en bedreigden babysitters die al jaren gemolesteerd werden," legde een andere moeder uit de gemeenschap uit. "Ze vertelden hen 'als je de peuters voor wie je oppast niet meeneemt, weten we waar je slaapkamer is en waar je ouders zijn en dan komen we je vermoorden."

Uiteindelijk bleek de langdurige mishandeling waarvan de politie de meldingen afwees, te veel om te negeren. Ondanks dat onderzoekers de beschuldigingen van slachtoffers negeerden, kwam er onvermijdelijk een pedofiel netwerk aan het licht. Een onderzoek naar het seksueel misbruik van kinderen bracht uiteindelijk een netwerk van minstens 10 pedofielen aan het licht die meer dan 100 kinderen molesteerden in de Haredi-gemeenschap in de buurt. Het misbruik vond plaats in de loop van 6 jaar en werd mogelijk gemaakt door autoriteiten die meldingen van de misdaden afwezen als een verzinsel van de verbeelding van de slachtoffers en de daaropvolgende paniekerige reactie van ouders en gezondheidswerkers die de politie waarschuwden.

Hoewel de politie in staat was om 6 van de mannen aan te houden die deel uitmaakten van het misbruiknetwerk, werden er slechts 3 aangeklaagd. Van deze 3 zou alleen een man genaamd Benjamin Satz veroordeeld worden. Satz werd schuldig bevonden op beschuldiging van het plegen van onfatsoenlijke handelingen en sodomie met meisjes en jongens in de leeftijd van 5 tot 8 jaar. Leden van de Orthodoxe gemeenschap verklaarden dat het brein achter de pedofielenbende één van de gearresteerde verdachten was die werd vrijgelaten vanwege wat de politie een gebrek aan bewijs noemde. Ondanks de veroordeling van Satz toont de Nahlaot-zaak aan hoe moeilijk gerechtigheid mogelijk is voor slachtoffers van dit soort misbruik vanwege de invloed die de gevestigde leiders van de verschillende religieuze gemeenschappen in Israël uitoefenen.

Rabbijn Dr. Udi Furman, die de getuigenissen analyseerde van 165 volwassenen die beweerden slachtoffer te zijn geweest van ritueel seksueel misbruik, evenals van 174 andere professionals uit de gezondheidszorg, wetshandhaving en sociale dienstverlening die de slachtoffers hielpen, schreef over het pedofielennetwerk dat opereerde vanuit Nahlaot in een artikel met de titel Ritueel misbruik in Israël. Furman schreef dat de Nahlaot-zaak "één van de vele soortgelijke gevallen is, waarvan de meeste zich voordoen in ultraorthodoxe buurten" Zijn artikel zou duidelijk maken hoe bekend het misbruik was onder hooggeplaatste leden van orthodoxe gemeenschappen, door te stellen: "Een particuliere ultraorthodoxe rechtbank schrijft bijvoorbeeld dat ritueel seksueel misbruik wreed en frequent is, en gepaard gaat met traumatische, beschuldigende en verwarrende ceremonies. Het misbruik wordt uitgevoerd door grote criminele organisaties en/of sektes en/of geheime organisaties, met financiële investeringen en werving van meewerkend personeel. Het misbruik levert de daders aanzienlijke winsten op, zoals bevrediging van afwijkende behoeftes, handel en pornografie, bedreigingen en afpersing, en nog veel meer."

Furmans onderzoek van de bevindingen van de rechtbank in de zaak Nahlaot bracht ook de praktijken tijdens de rituelen aan het licht. Zijn analyse onthulde dat de ceremonies wel tweewekelijks plaatsvonden en dat de slachtoffers voortdurend en langdurig misbruikt werden. Ouders, opvoeders en religieuze functionarissen werden gerekruteerd om deel te nemen aan het misbruik. Nadat de rabbijn die de misbruikrituelen leidde een Torah-les had afgesloten, leidde hij een ceremonie die een "zielscorrectie" werd genoemd, waarbij de deelnemers naakt in een cirkel gingen staan rondom kinderen die van hun kleren waren ontdaan en aan wie ze psalmen reciteerden.

De gruwelijke details die Rabbijn Furman in zijn onderzoek naar de Nahlaot misbruikzaak vertelt, laten weinig twijfel bestaan over de motieven waarom de politie niet ingreep op de meldingen van de slachtoffers. De reactie van de politie op het pedofielennetwerk dat vanuit Jeruzalem opereert, is een microkosmos van de machtsdynamiek die het kindermisbruiknetwerk drijft dat deze misdaden in heel Israël begaat, zoals blijkt uit de getuigenissen van de overlevenden die voor de Knesset zijn gebracht.

Overlevende van het misbruik Tameno-Shete zinspeelde erop dat de politie medeplichtig was aan het toedekken van het misbruik waaronder ze leed, en zei: "De realiteit laat ons zien dat de politie niet sterk is in het afhandelen van seksuele misdrijven. Niemand wil praten over brute verkrachtingen en kinderen die verkracht worden. Er zijn hier onvoorstelbare gevallen van gruwelijkheid." Een andere overlevende die onder anonimiteit sprak en aangifte deed van het misbruik dat ze 5 jaar geleden had meegemaakt, getuigde: "De openbare aanklager seponeerde de zaak wegens gebrek aan bewijs, dus ging ik in beroep, en dat werd geaccepteerd. Ik kwam getuigen toen ik zwangerschapsbedrust had, maar de zaak werd weer gesloten wegens gebrek aan bewijs."

Nog een andere overlevende van het misbruik, Yael Ariel, nam elke twijfel weg over de hoogten die de misbruiknetwerken bereikten, door te verklaren dat ze getuigenissen kreeg van andere slachtoffers die beweerden dat vroegere en huidige leden van de Knesset betrokken waren bij de rituelen. Ik kan namen geven, van vroeger en nu," getuigde ze. Haar klachten werden ook door de Israëlische politie genegeerd. "Ik diende een klacht in bij de politie die na een paar maanden werd gesloten, en ik weet van andere zaken die werden gesloten," zei ze voor de Knesset.

Hoewel de prevalentie van dit soort ritueel misbruik uitgesproken is binnen de orthodox-joodse gemeenschap, blijkt uit het eerste rapport van onderzoeksjournalist Noam Barkan dat het niet beperkt is tot die religieuze sekte alleen. Hoewel de auteur opmerkt dat de meeste vrouwen die hij interviewde een religieuze zionistische of ultraorthodoxe achtergrond hadden, ontving hij ook getuigenissen over soortgelijk misbruik binnen de seculiere Israëlische samenleving. Hij suggereert dus dat een dieper cultureel element de drijvende kracht is achter dit soort ritueel misbruik in Israël.

Een vooraanstaand klinisch psycholoog die in het rapport van Barkan wordt geciteerd, schrijft de motieven voor ritueel misbruik toe aan de beoefening van een esoterische dimensie van het Jodendom: Kabbala. Volgens de psycholoog baseren de rabbijnen die deze misbruikrituelen leiden zich op de studie van Joodse mystiek als middel om hun spirituele transcendentie te bevorderen. "Deze individuen verdraaien Kabbalistische bronnen door ze verkeerd te interpreteren. Ik geloof dat het psychopaten zijn die Kabbala gebruiken om slachtoffers te objectiveren en uit te buiten. Wanneer 'Kabbalistische' krachten gecombineerd worden met verlangens naar seksuele uitbuiting, ontstaat er een explosieve situatie. Iedereen die werkelijk Godvrezend is, zou deze beweging zorgvuldig moeten mijden," stelde hij.

Kabbala zelf ontstond als een studie van Joodse esoterie in de 12e-13e eeuw na de publicatie van haar basisleer, de Sefer Zohar, toegeschreven aan de auteur Rabbi Moses de León, die bekend zou worden als Moshe ben Shem-Tov. De publicatie van de Zohar vond plaats in een tijdperk en in een regio waar het iconoclastische Joodse gedachtegoed, naar voren gebracht door een groep die bekend stond als de Tosafot, de Halacha, de bestaande Joodse wet die door de Rabbijnen in de Talmoed was gecodificeerd, uitdaagde. Tosafisten daagden die gevestigde orde uit door middel van hun eigen commentaar op de Talmoed, die zelf dient als de basis van het Rabbijnse Jodendom en het fundament van Halakha.

Eeuwen nadat de Zohar geschreven was, kwam Rabbi Issac Luria naar voren als de autoriteit op het gebied van Kabbala, zozeer zelfs dat hij verheven werd tot de titel "Elohi," wat letterlijk "de Goddelijke" betekent Luria's school van Kabbala zou de standaard worden voor de studie van Joodse mystiek, gebaseerd rond de stad Safet, die één van de 4 heilige steden van Israël is, de andere zijn Tiberias, Hebron en natuurlijk Jeruzalem. Gebaseerd op Luria's leer, konden alleen alleenstaande mannen ouder dan 40 jaar die lieten zien dat ze de Talmoedische exegese beheersten, Kabbala bestuderen.

In de jaren na zijn dood in 1572, werden de regels die Luria naar voren bracht steeds meer genegeerd. Tegen de 17e eeuw, nog geen 100 jaar na Luria's dood, studeerden studenten zo jong als tieners Kabbalah. Eén zo'n voorbeeld was Nathan van Gaza, een 19-jarige die beschreven werd als iemand die wijsheid bezat en Kabbalah begon te studeren onder Rabbi Josef Hagiz. Nathan van Gaza zou vervolgens een Messiaans Kabbalistische beweging inspireren die de eerder genoemde vervorming van de Kabbalistische leer demonstreert omwille van persoonlijk gewin. Dat sjabloon zou gevolgd worden door de seriepedofielen die zich bezighielden met het rituele seksueel misbruik van kinderen dat tot op de dag van vandaag in heel Israël bestaat.

Nathan van Gaza werd door zijn collega Abraham Yachini voorgesteld aan een Messiasbelijdende eiser genaamd Sabbatai Zevi, een ontmoeting die zou leiden tot een nieuw tijdperk in de Joodse mystiek waarvan de invloed tot op de dag van vandaag voortduurt. Hoewel historische bronnen verschillende verslagen geven van hun kennismaking, hebben ze gemeen dat Yachini de proseliterende Zevi ontmoette na zijn excommunicatie uit Thessaloniki, de Griekse stad die het epicentrum was van Kabbalistische studie in het Ottomaanse Rijk. Na zijn ballingschap was Zevi teneergeslagen en zocht de raad van Nathan van Gaza via Yachini. De ontmoeting doordrong Zevi van een gevoel van goddelijke interventie, omdat hij Zevi zag als de materialisatie van een Messiaanse profetie die Nathan van Gaza had en die diende als de impuls voor zijn inspiratie om een religieuze beweging te leiden om de Masjiach op te roepen om de Joodse eschatologie te bevorderen door het Messiaanse Tijdperk in te luiden.

Achteraf gezien stelt de geschiedenis Nathan van Gaza voor als iemand die de waanideeën van een waarschijnlijk geesteszieke Zevi uitbuitte door zijn geloof te bevestigen dat hij de Messias was. Met die aanmoediging werd Zevi gereanimeerd uit de wanhoop waarin Yachini hem aantrof. Hernieuwd, zou Zevi een Kabbalistische Messiaanse beweging leiden waar hij de naamgever van was: Sabbatanisme.

Het Sabbatanisme ontstond in het midden van de 17e eeuw in het Ottomaanse Rijk toen Zevi duizenden volgelingen wist te mobiliseren. Zij volgden Zevi's iconoclastische versie van Kabbala totdat de Messiasbelijdende eiser uiteindelijk door de Ottomaanse autoriteiten werd gearresteerd vanwege zijn ketterijen. Hij werd toen voor een ultimatum gesteld: afstand doen van zijn Messiaanse claim en zich bekeren tot de Islam of ter dood gebracht worden. Zevi, die effectief zijn Messiaanse claim ontkrachtte door de afwezigheid van dezelfde spirituele overtuiging van de gemartelde Jezus Christus aan te tonen, koos de eerste van de 2 opties en bekeerde zich tot de Islam.

Na zijn bekering diende Zevi aan het hof van Sultan Mehmed IV. Maar ondanks zijn ogenschijnlijke bekering tot de Islam, bleef Zevi zijn antinomiaanse Kabbalistische leer prediken. Zevi zou zijn volgelingen instrueren om de praktijk van bekering zelf te bewapenen, wat leidde tot de vorming van een groep crypto-Joden die bekend stonden als de Donmeh. In de jaren die volgden was Zevi uiteindelijk niet in staat om zijn dubbelhartigheid te verbergen. Na de ontdekking door Ottomaanse autoriteiten van zijn voortdurende naleving van het Jodendom, werd Zevi door sultan Mehmed IV uit Constantinopel verbannen naar wat nu de stad Ulcinj in Montenegro is, waar hij in 1676 in afzondering stierf.

Toch was het einde van Sabbatai Zevi niet het einde van het sabbatanisme. Het zou in het geheim beoefend blijven worden door de Donmeh crypto-Joden, totdat er in de 18e eeuw een nieuwe figuur zou opstaan die het uit zijn sluimering zou doen ontwaken. Jacob Frank, een Jood geboren in het Pools-Litouwse Gemenebest, zou beweren de reïncarnatie van Zevi te zijn die 50 jaar na zijn dood in Montenegro geboren zou worden. Frank zou, net als Zevi, de bekering van zijn volgelingen als wapen gebruiken, maar deze keer als middel om in de Christelijke samenleving te infiltreren. Frankisten verzamelden bijna 50.000 volgelingen en bekeerden zich massaal tot het katholicisme met de steun van de Poolse adel die Frank in 1759 wist te bemachtigen.

Onder Frank's leiderschap zouden de praktijken van het sabbatanisme, die ooit in het geheim waren gehuld, zich langzaam openbaren.
Frank instrueerde zijn volgelingen om deel te nemen aan rituele orgieën en incest tussen vaders en dochters op een manier die een opzettelijke schending van de Halakha was, zoals onderwezen door Sabbatai Zevi. Deze praktijken waren bedoeld om "verlossing door zonde" te bereiken door slachtoffers en daders door de afgrond van zonde te leiden op een pad waarvan Frank geloofde dat het naar geestelijke verlossing zou leiden.

Deze centrale praktijk van het Frankisme heeft parallellen met het Luriaanse Kabbalistische principe van Shevirat ha-Kelim of het Versplinteren van de Vaten. In de Kabbalistische gedachte vulde de heiligheid van de Ein Sof, de ultieme vorm van God, 10 vaten met oerlicht. Deze vaten waren echter niet in staat om de goddelijke kracht van het licht te bevatten en verbrijzelden, waardoor de heiligheid door het universum werd verspreid. Het verbrijzelen leidde ook tot de vorming van het kwaad dat de materiële wereld regeerde in een verhaal dat de schepping van de Demiurg uit de gnostische tekst De Pistis Sophia weerspiegelt. De enige manier waarop goddelijk licht kan opstijgen om op de mensheid geworpen te worden is door de confrontatie met de Qlippoth, die zelf de zonde belichamen. Dit proces wordt in het Kabbalistische gedachtegoed "Tikkun" genoemd, waarin het navigeren door de Qlippoth om het goddelijke licht van de Ein Sof te herstellen het Messiaanse Tijdperk zal inluiden. Dat Kabbalistische principe dient als het fundament van "Tikkun Olam" in een moderne Joodse cultuur die haar esoterische oorsprong verdoezelt.

Zo heeft de praktijk van het zich bezighouden met ketterij, die door Frankisten als een middel tot verlossing wordt gezien, ertoe geleid dat geleerden het sabbatanisme en aanverwante takken bestempelen als een vorm van Neocarpocratianisme, gebaseerd op de leer en de praktijken van de gnostische leider Carpocrates van Alexandrië uit de 2e eeuw. De Deense filosoof Søren Kierkegaard, aan wie het existentialisme wordt toegeschreven, schreef over deze parallellen in zijn boek The Concept of Anxiety uit 1844:

Meestal wordt gezegd dat het jodendom het standpunt van de wet is. Dit zou echter ook uitgedrukt kunnen worden door te zeggen dat het Jodendom in de angst ligt. Maar hier betekent het niets van angst iets anders dan het lot. Het is op dit gebied dat de zin "angstig-niets zijn" het meest paradoxaal lijkt, want schuld is inderdaad iets. Toch is het waar dat zolang schuld het object van angst is, het niets is. De dubbelzinnigheid ligt in de relatie, want zodra schuld wordt geponeerd, is angst weg, en is er berouw. De relatie is, zoals altijd met de relatie van angst, sympathiek en antipathiek. Dit lijkt op zijn beurt paradoxaal, maar toch is dat niet het geval, want terwijl angst vreest, onderhoudt het een subtiele communicatie met zijn object, kan er niet van wegkijken, en wil dat ook niet, want als het individu het wil, is er berouw. Dat de een of ander deze uitspraak moeilijk zal vinden, kan ik niet helpen. Hij die de vereiste standvastigheid heeft om, als ik het zo mag zeggen, een goddelijke aanklager te zijn, niet ten opzichte van anderen maar ten opzichte van zichzelf, zal het niet moeilijk vinden. Bovendien biedt het leven voldoende verschijnselen waarin het individu in angst bijna verlangend naar schuld staart en er toch bang voor is. Schuld heeft voor het oog van de geest de fascinerende kracht van de blik van de slang. De waarheid in de Carpocratische kijk op het bereiken van volmaaktheid door zonde ligt op dit punt. Het heeft zijn waarheid in het moment van de beslissing, wanneer de onmiddellijke geest zichzelf als geest voor geest stelt; het is daarentegen godslastering om te beweren dat deze zienswijze in concreto gerealiseerd moet worden. Het is precies door de angst voor schuld dat het Jodendom verder gevorderd is dan de Griekse cultuur, en de sympathieke factor in haar angst-relatie met schuld kan herkend worden in het feit dat het tot geen enkele prijs afstand zou doen van deze relatie om de meer onbezonnen uitdrukkingen van de Griekse cultuur te verwerven: noodlot, fortuin, ongeluk.

De vervorming van Tikkun om de onuitsprekelijke daden van Frankisten te rechtvaardigen als een middel om de wereld recht te zetten, heeft sindsdien als model gediend voor soortgelijke occulte ordes die vergelijkbare praktijken uitvoeren. Net zoals Kabblah als basis diende voor Tikkun Olam, dient de vervorming ervan, zoals in de leer van Jacob Frank, als een voor de hand liggende rechtvaardiging voor het misbruik dat in heel Israël werd gepleegd en dat aan het licht werd gebracht door de slachtoffers die voor de Knesset getuigden over het rituele misbruik waaronder zij leden.

De klinisch psycholoog die de Kabbalistische ondertonen van het misbruik, zoals beschreven in het rapport van Barkan, extrapoleerde, beschreef deze dynamiek beknopt door te zeggen: "Spirituele kaders kunnen worden misbruikt om afwijkingen van normen te rechtvaardigen en tegelijkertijd blind geloof te eisen." Net zoals die dynamiek centraal stond in de persoonlijkheidscultus die ketters als Jacob Frank cultiveerden om hun volgelingen te manipuleren, gebruiken daders van het rituele misbruik dat in het rapport wordt beschreven dit kader om hun slachtoffers te hersenspoelen en hen een gevoel van Stockholm-syndroom bij te brengen.

De complexiteit en duisternis van niet alleen de Luriaanse Kabbala, maar ook van de vele andere varianten die het geïnspireerd heeft en die achter de schaduwen van een nog duisterder geheim geworpen zijn, benadrukt de religieuze krachten die Israël en zijn invloed op de wereld vormgeven. Aanhangers van het Sabbateanisme en later van het Franksimisme werden bijvoorbeeld instrumenteel in het leggen van de fundamenten voor wat later het Zionisme zou worden. Talrijke politieke bewegingen en figuren waren Sabbataans, waaronder leden van de Jong Turken. Louis Brandeis, de eerste Joodse Associate Justice van het Hooggerechtshof van de Verenigde Staten, stamde af van een prominente Frankistische familie uit Praag. Brandeis erfde een foto van Eva Frank, de dochter en opvolgster van de stichter van de beweging, die hij van zijn moeder had gekregen. Deze en andere historische voorbeelden laten zien hoe deze krachten heimelijk konden infiltreren in de hoogste regionen van het Joodse wereldrijk.

De invloed van soortgelijke occulte krachten op religieuze en politieke leiders in het moderne Israël blijkt duidelijk uit de getuigenissen van overlevenden van ritueel kindermisbruik die voor de Knesset werden gebracht. Eén zo'n slachtoffer benadrukte de openlijke ketterijen waarop de rituelen gebaseerd waren toen ze sprak over de goden die haar misbruikers tijdens de rituelen aanbaden. "De goden die ik me herinner zijn Baal Peor en Ashtoreth. Ik herinner me vaag standbeelden. Ik herinner me dat ze zeiden 'onze heer Peor en onze vrouwe Ashtoreth' Baäl Peor en Ashtoreth worden beide vereerd als Moabitische versies van godheden die door Kanaänieten werden aanbeden, wat de ketterse aard van het misbruik aantoont.

Gezien de machthebbers die door de geschiedenis heen betrokken waren bij deze esoterische praktijken, komt de samenloop van ritueel kinderseksueel misbruik met ondertonen van Kabbalisme, het occulte en Satanisme met belangrijke politieke en religieuze figuren in Israël niet als een verrassing. Zoals de getuigenissen van overlevenden van dit soort ritueel misbruik aantonen, lijkt het verhaal dat deze praktijken samenzweringstheorieën zijn weinig meer dan een poging tot narratieve controle door de krachten die erbij betrokken zijn. De effectiviteit van die tactiek in het verdoezelen van wijdverspreid ritueel seksueel misbruik van kinderen roept de vraag op: hoeveel van de beschuldigingen die op die gronden zijn afgewezen, waren altijd al waar?

Gepubliceerd door ZeroHedge op 11 juni 2025, geschreven door Blueapples.